Жизнь стоиков: Искусство жить от Зенона до Марка Аврелия - Райан Холидей

Философу уже недостаточно было фантазировать о том, что небольшой город населен исключительно мудрецами, чтобы сформировать наилучший общественный строй. Не хватало также насмешек и провокаций киника Диогена - человека, который с презрением относился к Александру Македонскому. Срочно требовались навыки философа - разум, добродетель, логика, этика - за пределами стоа, даже за пределами агоры. Для решения проблем. Для создания основ и написания законов. Для руководства магистратами. Чтобы находить компромиссы. Убеждать и сдерживать страсти толпы. Урегулировать споры между городами.

Диоген Вавилонский, безусловно, был хитер и обладал умом, хорошо приспособленным к политике. Цицерон рассказывает нам о споре, который он вел со своим учеником Антипатром по поводу этики продажи участка земли или партии зерна. Его ученик считал, что продавец обязан полностью раскрыть всю информацию - о том, что на подходе еще несколько партий зерна, что может снизить цену, или о том, что запрашиваемая цена за землю, скорее всего, выше ее рыночной стоимости. По его словам, это было честно и справедливо. Но Диоген утверждал, что ничто и никогда не продастся, если каждый факт будет раскрыт. Как может работать рынок, если не преследовать взаимные интересы? Кроме того, у продавцов есть множество конкурирующих обязательств, например, получить максимальную прибыль для своих инвесторов и обеспечить свои семьи. Цицерон приводит его прямые слова защиты: "Продавец должен заявлять о любых недостатках своего товара, насколько это предписано общим законом страны; в остальном же, поскольку у него есть товар для продажи, он может попытаться продать его с наилучшей возможной выгодой, если он не виновен в искажении информации".

Что касается всего остального, то его аргументом было Caveat emptor. Покупатель должен остерегаться.

"Даже если я не говорю тебе всего, - объяснял Диоген, - я не скрываю от тебя ни природы богов, ни высшего блага; все же знание этих вещей принесло бы тебе больше пользы, чем знание того, что цена на пшеницу снизилась". Можно ли найти лучшее выражение прагматичной философии этого дипломата, который отправился в Рим, чтобы выступить за снижение штрафа, который его город, скорее всего, никогда не собирался платить? Кто одной рукой ослеплял римлян речами, а другой лез в их карман, возможно, говоря себе, что не дает Риму сделать то же самое с Афинами? На кону стояли противоречивые интересы: Афины против Рима, торговля против колониальной власти, уплата долгов против борьбы с несправедливым приговором.

Каким-то образом ему это удалось. Ему удалось найти баланс интересов и конкурирующих лояльностей - именно такова роль дипломата и политического советника.

Он сыграл аналогичную роль, разрешив на практике некоторые из самых сложных споров в стоицизме. Аристо пытался сказать, что мы должны быть безразличны ко всем вещам. Диоген понимал, что это тоже нереально. Богатство, говорил он, "не просто способствует достижению удовольствия и здоровья, но и необходимо". Оно не важнее добродетели, но оно важно - если вы можете его получить. А добродетель, согласно пересказу взглядов Цицерона, "требует жизненной стойкости, твердости цели и последовательности".

Деньги облегчали жизнь. Добродетель, с другой стороны, была делом всей нашей жизни.

К сожалению, до нас не дошло почти ничего из написанного Диогеном, и это печально, учитывая, что он был, по крайней мере, согласно текстам, обнаруженным в городе, разрушенном извержением Везувия, одним из самых цитируемых авторов в античном мире, даже больше, чем Платон и Аристотель.

Работы Диогена потеряны для нас, как и он сам. Мы не только не знаем, как он умер, но даже не уверены, когда. Цицерон утверждает, что к 150 году до н. э. - всего через несколько лет после его миссии в Рим - Диоген был мертв. Лукиан утверждает, что он дожил до восьмидесяти лет. Но по другим источникам он прожил еще десять лет или до тех пор, пока его ученик Антипатр не унаследовал мантию.

Как бы то ни было, этот принц философии не жил вечно, но его наследие - стоицизм как политическая сила и характер, который он олицетворял, - только начиналось. На самом деле, вскоре оно завоюет весь мир.

АНТИПАТР

ЭТИК

(An-TIP-uh-ter)

Происхождение: Tarsus

B. Неизвестный

D. 129 Г. ДО Н.Э.

Если Диоген был прагматичным политиком, то его ученик Антипатр, следующий лидер Стоа, был этиком реального мира. Да, он был практиком, но стремился установить четкие принципы, из которых должно исходить каждое действие.

Мы не знаем, когда родился Антипатр Тарсский, и вообще никаких подробностей его ранней жизни в Тарсе, известно лишь, что он сменил Диогена Вавилонского на посту главы Стоа после смерти Диогена примерно в 142 году до н.э. Очевидно, что мировоззрение Антипатра во многом определялось влиянием Диогена и реакцией на бывшего ученика его учителя, соблазнительного, но аморфного Карнеада.

Если Карнеад, как и в Риме, довольствовался тем, что попеременно отстаивал противоречивые позиции, наслаждаясь возможностью вводить афинскую аудиторию в заблуждение на каждом шагу, то Антипатр стал приверженцем правды и честности. Там, где Диоген перенес политику в сферу философии - или философию в сферу реальной политики, - Антипатр стремился привнести практику повседневной этики во все сферы жизни. И какими бы амбициозными ни были его цели, он вернул стоицизму смирение.

Никто не застал бы Антипатра в борьбе за место в центре внимания. Он был слишком занят, как и положено хорошему философу, работой.

Даже средство, с помощью которого он приводил свои аргументы, было доступным и обычным. Предыдущие стоики выступали на стоа и в театрах, но Антипатр отказался от этого. Вместо этого он приглашал друзей на ужин, чтобы вести долгие беседы о философии. Афиней в своей книге "Ученые банкетчики", написанной сразу после Марка Аврелия, рассказывает, что Антипатр был прекрасным рассказчиком на этих посиделках, иллюстрируя свои мысли убедительными анекдотами. В то время как сторонники призывали его оспорить ораторское искусство Карнеада, а Карнеад пытался втянуть его в публичные дебаты, Антипатр направлял свою энергию на эту застольную дипломатию, а также на написание произведений, направленных не на победу над нынешними соперниками, а на помощь в решении вечных проблем повседневной жизни.

Спокойные аргументы Антипатра были уместны для человека с тонким чувством этики, потому что на странице он мог лучше сформулировать свои взгляды. В таких небольших собраниях он мог по-настоящему общаться с человеком, быть конкретным и добрым. Это также позволяло ему близко видеть нужды, желания и борьбу реальных людей, а не просто лица под трибуной. Если бы он родился на пару тысяч лет позже, можно